Sbírka nápadů

Co byste měli dělat na Den svatého Ducha?

Apoštolové nemluvili hebrejsky ani řecky, ne tatarsky ani rusky. Mluvili jednoduše – lidskou řečí.

9 červen, 2014
9. června 2014. Andrey Kuraev (uznán jako zahraniční agent)

Apoštolové nemluvili hebrejsky ani řecky, ne tatarsky ani rusky. Mluvili jednoduše – lidskou řečí.

Ve skutečnosti jsou to narozeniny Církve. Když Kristus pronesl kázání na hoře, ještě kolem něj nebyla žádná Církev, ale byli tam ti, kteří byli pouze učedníky a novici.

Den svatého Ducha, Den duchů – 24. června 2024 – pravoslavný křesťanský svátek na počest Ducha svatého, který se slaví padesátý první den po Velikonocích. Duchovní den se slaví na památku Ducha svatého, který sestoupil na Kristovy učedníky, aby mohli všem kázat o Božím Synu, o jeho utrpení za nás a o vzkříšení z mrtvých. Od tohoto okamžiku začalo na zemi založení Církve Kristovy, a proto je Duchovní den pro křesťany tak důležitý. Duch svatý je jeden a nemůže být oddělen od Boha Otce a Boha Syna. Duchovní den je zasvěcen upřímné a komplexní víře v Pána.

Den svatého Ducha, Duchovní den 2024

“Páni, tak brzy a už tak opilí,” slyšeli apoštolové od jeruzalémského davu v den Letnic. Ten den se chovali opravdu divně.

Jako by zapomněli svůj rodný aramejský jazyk, vydávali podivné zvuky, které by se daly zaměnit za cizí jazyky, ale každý v Jeruzalémě věděl, že Ježíšovi učedníci mají ke knihám a učenosti velmi daleko. V jejich očích a gestech, slovech a intonacích bylo slyšet neobvyklou sílu a odhodlání (a v Jeruzalémě si každý pamatoval, že právě tyto vlastnosti Ježíšovi společníci v noci jeho zatčení neprojevili).

Na jejich tvářích byla taková nekontrolovatelná veselost (ale obyvatelé Svatého města si tyto lidi, ztracené a vzlykající, dobře pamatovali – neuplynuly ani dva měsíce, co byl zabit jejich učitel as ním všechny jejich naděje). A tato jejich náhlá radost se vůbec neslučovala s těmi smutnými vzpomínkami. Ne, ovšem, jen přílišná horlivost při přelévání smutku vínem mohla mít takový vliv na tyto, obecně, dosti zbožné a zdrženlivé lidi. .

Ale jak se často stává, dav, moudrý každodenní zkušeností, se ukázal jako špatný. Víno jakékoli kvality a kvantity nemůže proniknout do hlubin lidského srdce, z něhož v den Letnic vycházela apoštolská radost. Člověk, stvořený Duchem Stvořitelem k obrazu Stvořitele, je nepochopitelný a složitý. A v každém jsou tak tajné buňky, že ani on sám nemůže proniknout.

Foto Oleg Konovalov

V lidské duši jsou takové tajné struny, z nichž ani člověk sám, ani nic jiného, ​​co se ho dotýká z našeho každodenního světa, nemůže vydolovat zvuk. Ty struny, které do nás Bůh původně vložil, aby po našem návratu do Otcova domu zazněly v plné a radostné síle. Někdy je vítr přicházející z naší hornaté vlasti přiměje lehce reagovat – a pak se zrodí Puškinovy ​​básně a Rachmaninovova hudba.

Pak i v duši člověka, který se z nějakého důvodu snaží přesvědčit sám sebe, že duši obecně nemá a nemůže mít, se rodí radostný pocit, že svět není zredukován na chaotickou soudržnost mrtvých atomů. A postupem času tento pocit sílí, rozvíjí se v „neustálý pocit, že naše dny jsou jen kapesné, groše cinkající ve tmě, ale někde je kapitál“, ze kterého můžete „přijímat úroky v podobě snů, slzy“ během vašeho životního štěstí, vzdálené hory“ (Vladimir Nabokov).

Ale to, co se ten den stalo apoštolům, bylo víc než obyčejný zázrak. Poprvé se těchto strun nedotkla ozvěna nebo zesláblý vánek, ale ruka samotného Umělce vesmíru. Od počátku je v každém člověku horní místnost, o které Kristus řekl: „Přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek. A nyní, poté, co Syn Boží vyrval člověka z moci smrti, poté, co ho Kristova krev očistila od špíny, vstupuje do nitra člověka Trojice: člověk se stal příbytkem Ducha.

Ve skutečnosti jsou to narozeniny Církve. Když Kristus pronesl kázání na hoře, ještě kolem něj nebyla žádná Církev, ale byli tam ti, kteří byli pouze učedníky a nováčky. Když v noci svého utrpení obětoval apoštolům kalich Nového zákona, byli kolem něj ti, které od nynějška nenazval „otroky“, ale „bratry“ – a přesto to ještě nebyla církev. Když znovu vstal – a tehdy ještě nechápali, jaký význam pro jejich vlastní životy a duše měla skutečnost, že jejich Učitel opustil Jeho hrob. Ale v den Seslání Ducha svatého se stali církví.

Od nynějška tentýž Duch žije ve Věčném Synu Božím a v nich samotných. Od nynějška jsou oni sami Tělem Kristovým. Nyní ne zvenčí, ne jako učedníci nebo pozorovatelé. Znají tajemství Syna Božího. Nyní je to jejich vlastní tajemství, nebo spíše, nyní je to tajemství jejich vlastního života.

Nyní mohou naplnit smlouvu Lásky ne proto, že byli tak potrestáni, ne z poslušnosti nebo ze strachu. Nyní v nich dýchá stejná Láska, která kdysi osvětlovala slunce a svítidla. Kristus po sobě nezanechal morální pravidla ani sbírku písem. Snad ani nelze říci, že po sobě zanechal učedníky. S lidmi navždy opustil sebe, svou Božskou přirozenost, na zemi, i když svou lidskou přirozenost vystoupil do nebe.

Zanechal svého Ducha ve světě lidí, opustil Církev. Církev, jejíž tajemství podivuhodně odhalil ruský slavjanofil a teolog minulého století Alexej Chomjakov, který v církvi viděl jednotu lidí svobodně přijímajících Boží milost.

Takže dnes máme narozeniny.

V tento den apoštolové mluvili z té hloubky srdce, která touží po Slovu a žízní po Duchu v každém člověku. Proto byla jejich slova srozumitelná každému, v němž tato žízeň žila, bez ohledu na to, jakým dialektem obvykle mluvil. A proto byla taková slova nesrozumitelná pro ty, kteří byli zvyklí žít na povrchu. Letnicový zázrak nemá nic společného s lingvistikou. Apoštolové nemluvili hebrejsky ani řecky, ne tatarsky ani rusky. Mluvili jednoduše – lidskou řečí.

To je jazyk, kterým se musíme naučit mluvit po celý život. A gramatickou chybou je zde hřích, chlad a odtažitost. Zde je snadné se zmást v konjugacích a dohodách. Jak jsou například naše pravdy a jediná Pravda propojeny? „Stýskalo se mi po svých malých pravdách a chtěl jsem Pravdu,“ to o sobě kdysi řekl jeden docela úspěšný mladý novinář, přítel Mariny Cvetajevové a dědic slavného šlechtického jména. Odešel na horu Athos a místo titulu „Princ Shakhovsky“ získal jméno „Monk John“. Správně pochopil gramatiku existence.

A právě teď jsme byli svědky a podíleli jsme se na zdánlivě neviditelné, ale o to nebezpečnější chybě.

Deset dní před Trojicí se slavilo Nanebevstoupení Páně. A to byl 40. den vraždy mnichů z Optiny Hermitage. Myslím, že letos se nestala a nestane žádná událost, která by vyvolala větší odezvu ve svědomí lidu Ruska. Lidé přicházející do Optiny již žádají především, aby ukázali cestu nikoli k hrobu ctihodného staršího Ambrože, ale k čerstvým mohylám nových mučedníků.

Ale v tento čtyřicátý den, kdy podle tradice církve vzniká nejvýznamnější památka zesnulých, byla Optina Pustyn prázdná, hříšně prázdná. Obyčejných poutníků bylo několik stovek. Bylo několik lidí, kteří přišli do Optiny, aby byli pokřtěni (a to je znamením skutečně svaté smrti zabitých: jejich smrt se pro ostatní stala výzvou ke vstupu do Církve). Boris Kostenko, který byl také o Velikonocích v Optině, přišel a natočil jasný a lidský film o tom, co se stalo.

Ale nebyl tam jediný hostující mnich, biskup, kněz, seminarista (byli tu ovšem studenti nedávno vytvořené Ruské pravoslavné univerzity). Stejně jako na „vlasteneckých“ shromážděních nebyli žádní štamgasti, ani účastníci rozzlobených tiskových konferencí o „rozbujelém satanismu“. Ti, kdo nejhlasitěji dávali najevo své rozhořčení nad vraždou, nejnáročněji vyzývali k odpovědnosti a naznačovali, že za současného „režimu“ to jinak nejde.

Použili smrt mnichů jako trumf ve svém politickém solitéru – ale nikdy nepřišli k jejich hrobům.

To je chyba, před kterou nás měl ochránit dar Letnic. Bolest člověka a víra církve by neměly být používány jako nástroj v příliš pozemských hrách. Když byl Abraham Lincoln vyzván, aby se modlil, aby se Bůh postavil na stranu Seveřanů v občanské válce, Lincoln odpověděl: Je to mnohem důležitější je, aby se Seveřané modlili k Bohu, aby mohli být vždy na Boží straně.

Modleme se dnes také, aby se Rusko postavilo na stranu Boha – ukřižovaného a vzkříšeného kvůli nám.

Příliš často děláme a vidíme chyby v duchovním pravopisu. Například když chceme dát duchovní dary do služeb našich světských zájmů. Když jdeme do kostela žádat o vyšší známku ze zkoušky, větší důchod, o trochu méně nemocí. Jakákoli žádost o modlitbu je dobrá. Ale Duch nemůže sestoupit na záznamový list nebo důchodovou knihu. Může vstoupit pouze do srdce. Právě toto srdce žádá Stvořitel od člověka: “Synu, dej mi své srdce!” To není způsobeno žárlivostí nebo přísností Boha. Jde jen o to, že má pouze jeden dar, který nám může dát: sám sebe. Budeme schopni vyhovět?

A když se, vzpomínajíce na Boha, ptáme: ano, samozřejmě, potřebujeme Tě, a když se Tě snažím milovat, ale teď to velmi naléhavě potřebuji, uděláme chybu. Ta chyba, před kterou nás měl ochránit dar Letnic.

Citace: Andrey Kuraev. Školní teologie.

Přečtěte si také o duchovním dni:

  • Ortodoxní křesťané slaví duchovní den
  • Duch svatý a dílo Kristovo

Protože jsi tady.

Máme malou prosbu. Tento příběh byl vyprávěn díky podpoře čtenářů. I sebemenší měsíční dar pomáhá redakční práci a vytváření důležitého obsahu pro lidi.

Den po Letnicích, tedy v pondělí, se slaví svátek ke cti Ducha svatého (proto se tento den někdy nazývá „pondělí Ducha svatého“). Bohoslužba tohoto dne je podobná bohoslužbám „nautria“ (tj. dnům následujících po svátku) dalších dvou Pánových dvanácti svátků nejvyššího postavení – Narození Krista a Zjevení Páně. Zvláště mnoho je analogií se svátkem synody Přesvaté Bohorodice (26. prosince), neboť i zde se bohoslužba ze včerejšího dvanáctého svátku v mnoha rysech opakuje (obzvláště mnoho korespondencí je na matutinách).

Před objevením se Studitské řehole (tj. před 5. stoletím) nemělo pondělí po Letnicích žádnou souvislost s oslavováním Ducha svatého. Ve starověké jeruzalémské tradici (V – VIII. století) nebyla nijak označena. V Chartě Velké církve (tedy v konstantinopolské katedrální službě) byl tento den zasvěcen památce apoštolů jako účastníků novozákonní události Letnic. Z této tradice přešla do naší bohoslužby liturgická čtení Dne Ducha svatého: současného apoštola (Ef 9-19, začátek 229) a evangelia (Matouš 18-10, začátek 20).

Poprvé se název pondělí „Den Ducha svatého“ objevuje ve studitském klášteře Typicons, pravděpodobně v 1. století (dochované rukopisy Listiny pocházejí z XNUMX. století). Hlavním hymnografickým rozdílem dne je zvláštní kánon k Duchu svatému, který sepsal sv. Theofan v XNUMX. století (možná právě pro tento den). Ve Studio Typicons se měl zpívat kánon o Duchu svatém na Matins spolu s XNUMX. kánonem o Letnicích. V pozdějších vydáních Jeruzalémské regule (XIV. – XV. století) byl kánon Ducha Svatého přenesen do Complinea a Matina Dne Ducha svatého se stala téměř totožná s Matinem Letnic.

V Rusku, druhý den svátku Letnic (aktuální Den Ducha svatého) ve 1641. století mezi učedníky svatého Sergia z Radoneže dostal název „Den Trojice“ a tzv. „Starozákonní Trojice“. “ (obraz namalovaný sv. Andrejem Rublevem) se stal sváteční ikonou tohoto dne. V XNUMX. století se název „Den Trojice“ přenesl na samotný svátek, zatímco následující den se po vzoru řeckých typikonů začal nazývat Seslání Ducha svatého. Ikony na centrálním řečnickém pultu však mají být umístěny tak, aby zdůrazňovaly myšlenku: v neděli o Letnicích je pozornost zaměřena na sestoupení Ducha svatého, v pondělí – oslava Nejsvětější Trojice. Zde jsou charakteristické pokyny v Pravidlech z roku XNUMX: „o sobotách v týdnu připravujeme pro nešpory o Trojici dny sestoupení Ducha svatého“, a pak se před nešporami o neděli Letnic říká: „v nešpory zvony hlasitě zvoní pro sestoupení Ducha svatého a pro nešpory nastavujeme obraz Životodárné Trojice.” Zde je to zajímavé: názvy svátků jsou již moderní, ale ikony jsou předepsány pro umístění na centrálním pultu v souladu se starověkou ruskou praxí.

Božské služby

Teologický obsah

Duch svatý je ve všem jedno s Otcem a Synem, proto s nimi vše dělá, je autokratický, všemohoucí a dobrý. Skrze Něho je dána veškerá moudrost, život, pohyb, On je zdrojem všeho života. Má vše, co má Otec a Syn, „kromě nepokolení a pokolení“, které pochází od jediného Otce. Ale v čem spočívá procesí Ducha svatého od Otce, je pro nás nepochopitelné, stejně jako je nepochopitelné narození Syna. Proto se svatá pravoslavná církev nikdy nerozhodla podrobit toto Boží tajemství lidskému uvažování, ale vždy je vyznávala v souladu s učením našeho Spasitele Ježíše Krista (Jan 15:26). Pán odhaluje člověku jen to, co je nutné k jeho spáse, a za neproniknutelným závojem pro nás zůstává mnoho tajemství.

Duch svatý obohacuje člověka duchovními dary a roste v něm duchovní ovoce, zdobí člověka rozmanitými ctnostmi a činí z něj podle slova Písma dobrý strom, přinášející dobré ovoce (Matouš 7:17). Život podle Ducha svatého se jasně projevuje v ovoci Ducha, mezi které podle apoštola Pavla patří „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Gal 5:22-23).

Učení o Duchu svatém ve sváteční bohoslužbě lze rozdělit na dvě části: hypostatické vlastnosti Ducha svatého a Jeho působení ve světě (Prozřetelnost).

Nauka o hypostatických vlastnostech Ducha zahrnuje výroky o Jeho originalitě, rovnosti s Bohem Otcem a Bohem Synem v důstojnosti a moci: „Otcovská božská moc, která přichází, si sama přikazuje“ (4. zpěv, 1. kánon, 2. troparion), „Jelikož Duch byl autokraticky upřednostněn, není posedlý, vychází od Otce. “ (5. zpěv, 2. kánon, 1. tropar). Důraz je také kladen na rozdíl mezi procesím Ducha od Otce a Jeho posla od Syna: „. Duch vychází od Otce a je nám dán od věrného Syna. “ (troparion 5. písně 1. kánonu); „Přesvatá duše, vycházející od Otce a přicházející skrze Syna k učedníkovi bez knih“ (1. světlo). Je zde vyjádřena důležitá myšlenka pravoslavného dogmatu: Duch svatý přijímá hypostatickou existenci pouze od Otce prostřednictvím procesí, zatímco Syn se může také účastnit seslání Ducha svatého do světa, což je akt ekonomiky. V zásadě to lze chápat jako poetickou parafrázi Kristových slov: „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který od Otce vychází. “ (Jan 15 :26).
O působení Ducha svatého ve světě se podrobně mluví ve 3. šicheronu na „Pane, plakal jsem. “: „Duch svatý dává všechno, zostřuje proroctví, kněží konají, učí neknihovanou moudrost, rybáři ukazují teology, schází se celá církevní rada.“ Kánon se zvláště zaměřuje na skutečnost, že je to Duch svatý, kdo očišťuje člověka od hříšné špíny: „. Duch. substance nenáviděné spalující špíny, výkaly smyslů očišťující. “ (6. zpěv , 2. kanovník, 1. tropar) ; Učiní lidi účastnými milosti Boží, uděluje jim svatost: „Dnes se našla tato síla, Duch dobrý, Duch moudrosti Boží, Duch, který vychází od Otce a je nám dán věrný Syn, přebývá v nich přirozenost svatých a je v nich vidět“ (5 -I hymnus, 1. kánon, troparion).

Ikonografie

Hlavní ikonou svátku je Trojice sv. Andreje Rubleva (o této ikoně a dalších obrázcích Nejsvětější Trojice si můžete přečíst v knize „Teologie ikony“ od I.K. Jazykové). Tento obraz měl být umístěn na centrálním pultu chrámu ve starých tištěných listinách (1. polovina XNUMX. století). Trojice sv. Andreje Rubleva je jediným kanonickým obrazem Nejsvětější Trojice. Další obrazy Ducha svatého (především tzv. „Novozákonní Trojice“, ve které je Bůh Otec zobrazen jako šedovlasý stařec, Bůh Syn v obvyklém obrazu mladého muže, Bůh Duch Svatý v forma holubice) jsou považovány za nekanonické.

Liturgické (liturgické) rysy

Vyhovět

Mnoho lidí slouží tento komplement kvůli kánonu Duchu svatému, který je na něm uveden.

Kánon Duch svatý z Triodionu. Irmosy dvakrát, troparia za 4 (vzhledem k tomu, že v každé písni jsou pouze 4 tropary, čteme každý jednou). Refrén: „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě“ (protože kánon je zasvěcen Jedné osobě Nejsvětější Trojice, sbor kánonu Matins „Nejsvětější Trojici, Bože náš, sláva Tobě“ je zde nevhodné). Od 6. písně – “Pane měj slitování” (třikrát), „Sláva a hned“ a speciální oslavný sedal. Od 9. písně – Triodi zmatek místo „Stojí za to jíst. “.

Podle Trisagion: kondák dovolené.

Půlnoční kancelář

Slavnostní půlnoční kancelář se slaví s obvyklými rysy takové služby:

podle 1. Trisagion zpívá se tropár svátku;

podle 2. Trisagion zpívá se kondák svátku;

– pohřební modlitba „Pamatuj, Pane, v naději na vzkříšení. “jde dolů.

Matins

Slaví se matina, téměř totožná s matutinou letnic, bez pouze polyeleos části. V Triodionu má pondělí pouze jeden zvláštní hymnus, který se v moderním podání svátku nevyskytuje – sedalene podle 3. písně kánonu „Duch Všesvatý, nyní sestoupil. “. Ve všech ostatních dílech se používají doslova stejné chorály jako na samotný svátek. Zvláštní zmínku je třeba zmínit o zpěvu kánon: ačkoli se zpívají stejné kánony, obecně se kánon provádí poněkud méně slavnostně, protože 2. kánon se zpívá 6. (na samotný svátek – oba kánony 8) a zmatek zpívá se pouze jeden – „Božský závoj. “ (ne dva).

Liturgie

Antifony obrazné (nikoli slavnostní).

“Požehnaný jsi” v 8: 3. a 6. zpěv kánonů sváteční.

Při vstupu: Vstupní verš svátku je jediný případ, kdy se první den po svátku opakuje vstupní verš svátku! Tropár svátku; “Sláva, i teď”: kondák dovolené.

Prokeimenon и Aleluja – zvláštní (vynechává se prokeimenon a aleluja svátku).

Apoštol и Evangelium – speciální.

Ctěný a zapojený letnice.

Dovolená krátký slavnostní s úvodní větou o letnicích.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Back to top button