Je možné nechat králíka ve tmě?

Mu’awiyah se jednou zeptal proroka Mohameda: “Jsou mezi námi lidé, kteří berou v úvahu [závisí na] špatná znamení.” Prorok odpověděl: „Toto cítí [podle zavedené tradice mezi lidmi jim věnují pozornost a reagují]. [Ale] ať jim to žádným způsobem nebrání [odchylovat věřícího od zamýšleného kurzu]“[1]. To znamená, že byste měli ignorovat špatná znamení a pokračovat ve své cestě, v práci, kterou jste začali. Jinak je to zjevný hřích před Bohem, protože vše, co se děje, je pod úplnou mocí a kontrolou Pána, a ne pod mocí znamení a špatných znamení[2].

Prorok Mohamed řekl: „Ne špatným znamením [v islámu je nepřijatelné je následovat a spoléhat se na ně]! Nejlepší – al-fa’l” Zeptali se ho: “Co je to?” “Toto je dobré slovo, které slyšíte,” odpověděl Prorok[3]. Zde máme na mysli slova, která inspirují, povznášejí, povzbuzují, stejně jako vše, co předznamenává dobré, krásné věci od Boha [4] – jste si jisti, že s Boží pomocí vše skončí tím nejlepším způsobem, snažíte se všímat si znamení Shora a inspirováni se pohybujete směrem k jinému cíli, navzdory dočasným potížím a potížím[5]. Prorok miloval al-fa’l (slova nebo činy, které vzbuzují radost, inspiraci, důvěru)[6], měl to rád[7].

Proroka Mohameda se jednou zeptali na znamení (pověry, špatná znamení) a odpověděl: „Nejlepší je al-fa’l (vše, co předznamenává dobré a pozitivní věci). [Ale špatná znamení] by muslima neměla zastavit [neměla by bránit realizaci jeho záměrů a plánů]. Pokud někdo z vás vidí, co odsuzuje [co je mezi jeho lidem považováno za špatné znamení], pak ať řekne: „Alláahumma, la ya’ti bil-hasanaat illya anta, wa la yadfa’us-sayi’aat illya anta; wa la havla, wa la quvvata illa bik“ (Pane, všechny dobré věci pocházejí pouze od Tebe a jen Ty je chráníš před špatnými věcmi. Kromě Tebe není žádné síly ani moci)“[8].

Prorok Muhammad (mír a požehnání Stvořitele) řekl: „[V lidské podstatě jsou] tři vlastnosti, které je obtížné[9] dostat pod kontrolu (obtížné je porazit, chránit se před nimi)[10] [ale pracujte na nich je nutné požádat o pomoc Všemohoucího a udělat vše, co je ve vašich silách]. To je (1) [věnovat pozornost] špatným znamením (omenům) [v závislosti na nich na úrovni myšlení, prvních dojmů]; (2) špatné myšlenky [o jiných lidech, přisuzovat jim něco špatného]; (3) závist [jmenovitě černá závist, když chcete, aby člověk ztratil svou výhodu nebo blaho].“ Posel Boží byl dotázán: „Co bychom měli dělat, kde je cesta ven [když je tak těžké se toho úplně zbavit]?“, na což odpověděl: „(1) Pokud vidíte špatné [podle k lidové tradici] znamení, pak se neodvracej [z cesty, nevšímej si toho, pokračuj v tom, co jsi začal]. (2) Objeví-li se [o někom] špatné myšlenky, neproměňujte je v pravdu [nepřesvědčujte se o tom; neověřujte, nezkoumejte, nezdůvodňujte své domněnky; nemluv o tom]. (3) A pokud se objeví pocit závisti, pak tomu neustupujte [nedělejte nic hříšného vůči osobě, které jste záviděli]“[11].

Existuje také podobné vyprávění (verze hadísu): „Tři věci [v té či oné míře] budou neustále provázet mé následovníky: (1) špatné mínění o druhých [když si všimnete více špatného než dobrého], (2) ) závist a (3) špatná znamení [závislost na nich]. Pokud jste uvažovali špatně [o jiném], pak nepotvrzujte [neupevňujte si tyto myšlenky ve svém vědomí např. tím, že o tom budete nahlas přemýšlet; nerozvíjejte je při hledání „potvrzení“ svého podezření]. Pokud žárlíte, požádejte Boha o odpuštění (řekněte „atagfiru-la“, to znamená, odpusť mi, Pane). A pokud uvidíte špatné znamení [například černá kočka vám zkříží cestu], pokračujte [ignorujte a pokračujte v cestě]“[12].

Mluví Korán o stěhování duší? Může jedna duše přijít na zem několikrát?

Rozhodně ne. Duše se objeví pouze jednou. Duše každého člověka přichází na tento svět, prochází světskou cestou zkoušek a přechází do světa duší, kde čeká na konec světa a následující soudný den. To je opakovaně uvedeno ve Svatém Koránu. Například:

„Popíráš Alláha (Boha, Pane), ačkoli předtím jsi byl mrtvý [prostě jsi neexistoval] a On tě oživil [dal život, tělo, duši, udělal z tebe lidi], načež tě znovu zabije [na konec tvého světského pobytu] a pak znovu ožije [v den všeobecného vzkříšení] a pak se k Němu vrátíš [v den soudu se před Ním objevíš, abys se zodpovídal za své záměry, tužby a akce]?!” (Svatý Korán, 2:28).

Měli byste se bát čísla 13? Jsou v islámu vůbec nějaká špatná čísla?

Není třeba se toho bát ani dávat pozor. Neexistují žádná „špatná čísla“. To je z kategorie vynálezů a našeptávání Satana.

Je možné se řídit přesvědčením, například sednout si na cestu, podívat se do zrcadla, pokud jste se vrátili domů, zapomenout si vzít něco s sebou, věřit, že když spadne vidlička, někdo přijde na návštěvu atd. Je to jako v?

Věřit, že nedodržování víry může způsobit škodu, je hřích, velký hřích. To nelze udělat. Věřící je přesvědčen, že všechno, dobré i špatné, pochází od Boha. Žít podle znamení je nepřijatelné.

Mají význam desky, klíčenky, medailony s nápisy veršů z Koránu nebo tasbihů?

Přítomnost v domě plátna s koránskými nápisy nebo v autě klíčenka s verši Koránu, jmény Alláha, přispívá k tomu, že když se na ně člověk podívá, znovu si vzpomene na Boha, Pána světové. To je dobré. Ale nic víc.

Slyšel jsem, že pokud člověku od narození naroste ofina na jednu stranu, znamená to, že ho olízl anděl. Mám synovce s takovou ofinou. Je to pravda nebo ne?

To je pravděpodobně lidové znamení. Neznám pro to kanonický základ Postoj muslimů ke znamením: dobrá mohou být zohledněna a doprovázena modlitbou k Všemohoucímu o milost výsledku, špatná jsou odmítána a nedostává se jim pozornosti, jsou ignorovány.

Vysvětlete, proč je špatné nechat krev kapat na podlahu, pokud se člověk pořezal?

Bezpochyby je to něčí vynález.

Říká se, že zvony nemůžete mít doma. Je to pravda?

V této věci neexistuje žádný kanonický zákaz.

Řekněte mi prosím, má znamení, že nemůžete kupovat věci pro dítě před narozením, něco společného s islámem?

S islámem to nemá nic společného.

Naši říkají, že když se člověk narodil například v roce tygra a teď přišel rok tygra, tak musí dát sadaku (almužnu). Co na takové věci říká islám? Myslím, že je to typ shirka, ale přesto se chci ujistit, že je to správné.

Čínský kalendář nijak nesouvisí s islámem a nemá nic společného s muslimskými kánony. Shirk (polyteismus) není, je to jen přejatá tradice, která se stala módou a připomíná lidem důležitost projevování štědrosti. Více tygrů, lvů, žiraf a krokodýlů pro vaše lidi, velkoryse sdílejte své schopnosti a dary s ostatními.

Přihlaste se k odběru našeho kanálu na Telegramu

Odkazy na teologické primární zdroje a komentář:

[1] Viz: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 216, Hadith č. 33–(537); Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 497, hadísy č. 3/701; právě tam. T. 2. P. 364, hadísy č. 5/1674.

[2] Viz: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 497, vysvětlení k hadísu č. 3/701.

[3] Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 dílech T. 4. P. 1837, hadís č. 5755; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 13. S. 263, 264, hadith č. 5755 a vysvětlení k němu.

[4] “Já [říká Pán světů, se Svou bezmeznou mocí, štědrostí, milosrdenstvím] vedle [dobré i špatné] mínění (myšlenek) mého služebníka o Mně.” Hadith z Abu Hurayrah; Svatý. X. al-Bukhari a muslim. Viz například: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 dílech T. 4. P. 2310, Hadith č. 7405 a Str. 2340, hadísy č. 7505; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 16. S. 473, hadith č. 7405 a vysvětlení k němu; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi (675–739 AH). Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 2. S. 399–407; Zaglyul M. Mavsu’a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 2. P. 522, 523.

[5] Viz například: Mawsu’a fikhiya kuwaitiya [Muslimská právní encyklopedie Kuvajtu]. Ve 45 svazcích Kuvajt: Ministerstvo Waqf a islámských záležitostí, 2012. Vol. 13. s. 76, 77; právě tam. T. 12. S. 184.

[6] Viz: al-Mu’jam al-‘arabi al-asasi. S. 912.

[7] Viz: Ibn Majah M. Sunan. 1999. S. 382, ​​​​Hadith č. 3536, „sahih“.

[8] Viz: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. P. 367, hadísy č. 4/1679, „sahih“; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. S. 429, hadís č. 3919, „da’if“; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18. sv., 2000. T. 13. S. 263, ve vysvětlení hadísu č. 5755.

[9] Další rivayat říká, že je obecně „nemožné vyhrát“ (pod úplnou a neustálou kontrolu) a také „málo lidí uspěje“.

[10] V různých rivayat se používají různá slovesa.

[11] Viz například: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18. sv., 2000. T. 13. S. 591, v komentáři k hadísu č. 6064; al-Ghazali M. (450–505 AH). Ihya ‘ulum ad-din. T. 3. P. 177; Zaglyul M. Mavsu’a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 4. P. 459.

Hadís má v isnadu nespolehlivost, ale například slavní imámové, jako Ibn Hadžár, al-Ghazálí atd., se o tomto hadísu zmiňovali a nepoužívali ho jako jednoznačný prorocký příběh, ale jako něco, co má základ (protože to nevztahuje se na fiktivní-mavdu’) a lze jej použít jako užitečnou a praktickou moudrost.

[12] St. x. at-Tabarani. Viz například: as-Suyuty J. Al-jami’ as-saghir. str. 209, hadísy č. 3465, „da‘if“.

Viz také: al-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir. T. 3. P. 364; Zaglyul M. Mavsu’a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 1. P. 293. Podotýkám, že míra spolehlivosti hadísů je nízká, ale jako moudrý pokyn se samozřejmě dá použít, zejména proto, ne se dostává do přímého rozporu se spolehlivými hadísy a jeho jednotlivé části odpovídají tomu, co se říká v jiných spolehlivých hadísech.